在罗马斗兽场考古公园内来一场但丁漫步，回顾《神曲》三行诗中叙述的古罗马历史传说，从帝国的起源至落幕。
古罗马广场，帕拉蒂尼山，帝国议事广场和图拉真柱，至今保留着真实可见的古迹证据，证实但丁在《神曲》中讲述的历史人物曾经存在，正如中央考古区神庙中供奉的神灵。
演员Massimo Ghini, Giuseppe Cederna, Giandomenico Cupaiuolo 与 Rosa Diletta Rossi的声音，将带领观众造访沿途15个景点。
“小船上的人们，满怀期待地想聆听……”
《天堂》第二篇，1-9
罗马斗兽场考古公园但丁漫步开始于提图斯凯旋门附近，就在入口处。Massimo Ghini 为这段旅程作前言介绍， 邀请参观者跟他前行，就像但丁在天堂的入口，邀请读者紧随其后。弥涅尔瓦、阿波罗与缪斯支持着他，为他指路。
牧羊人卡库斯（Caco）
《地狱》第二十五篇，16-33
在帕拉蒂尼山西南侧有一段非常古老的小径，根据维吉尔的讲述，埃涅阿斯（Enea）曾与国王伊凡德（Evandro）一起从上面走过。这就是卡库斯阶梯（Scalae Caci），它的名字源于神话中的巨人，赫拉克勒斯（Ercole）的对手卡库斯（Caco）。法尔内塞小屋（Casina Farnese）的一幅湿壁画描绘了二人的交锋，这是帕拉蒂尼山顶上一座珍贵的文艺复兴小楼，Giuseppe Cederna带领我们走进其中：在画中，生活在阿文提诺山洞穴中的巨人卡库斯，正抓住献祭给阿波罗又被赫拉克勒斯抢走的一头公牛。为此，但丁将之安排在地狱的第八层的第七个恶囊，在那里，盗贼得到了永恒的惩罚。
埃涅阿斯
《地狱》第二篇，10-36
帕拉蒂尼博物馆保存着一位女神的面部碎片：她就是帕拉第奥（Palladio），是埃涅阿斯（Enea）与父亲安喀塞斯（Anchise）及儿子阿斯卡尼俄斯（AscanioIulo）在逃离特洛伊前往拉齐奥海岸时所携带的那一尊雅典娜像。在但丁的笔下，埃涅阿斯有一个儿子名叫西尔维乌斯（Silvio），是他在与拉维尼娅的第二段婚姻中所生，他所创立的王朝的后裔中有瑞亚·西尔维亚（Rea Silvia），即罗慕路斯和雷穆斯的母亲。沿着穿越两座城市的台伯河前行，这一段由Giandomenico Cupaiuolo朗读，带领我们进入罗马起源传说的核心，即把特洛伊与罗慕勒斯的传说联系起来的复杂过程。奥古斯都在埃涅阿斯广场的两座观景楼上摆放的装饰雕像群，就是希望将这段血统予以神化。
小加图
《炼狱》第一篇，28-93
但丁选择了小加图（Catone l’Uticense）作为炼狱的守卫者。
这位正直的男人是凯撒的敌人，沿着他的足迹前行，Giuseppe Cederna的声音带我们造访古罗马的政治斗争之地：议事广场，朱里亚巴西利卡和艾米利亚巴西利卡（Basiliche Iulia ed Aemilia），这里是集会和伸张正义之地；还有Rostra演讲台，台上装饰着相撞的战船，雄辩家和政治家就在上面对人群进行演说。
凯撒
《天堂》第六篇，34-72
朱里亚巴西利卡，元老院，凯撒神庙：古罗马广场的中心地区被三座建筑所包围，今日依然讲述着凯撒的生平起落，从他被奥古斯都神化开始。但丁把独裁者的魄力与他势如破竹的胜利都写进了《神曲》，在查士丁尼一世（Giustiniano）的著名讲话中，通过帝国鹰旗的轨迹，讲述了他逐步夺权的过程。这是一段人物传记，由Giandomenico Cupaiuolo 朗读，三行诗的节奏令人心潮澎湃：一连串的战争剧情，穿插着共和国晚期夺权大戏的主角名字，高潮迭起。作为共和国最后一位君主，凯撒推翻了既有秩序，广场上那些神化他的建筑都是见证。
布鲁图斯和卡西乌斯
《地狱》第三十四篇，55-69
凯撒养子屋大维所修筑的凯撒神庙以砖石巩固了对凯撒的神化，把我们带到了对两位凯撒刺杀者的复仇计划的尾声，在腓利比战役中达到高潮。公元前42年， 马尔库斯·尤尼乌斯·布鲁图斯（Marco Giunio Bruto）和盖乌斯·卡西乌斯·朗基努斯（Gaio Cassio Longino）的部队战败，元老院通过法令，修筑凯撒神庙。他们是背叛的罪人，但丁将之与犹大并列，安排他们受路西法的咀嚼：他们在朱代卡岛（Giudecca）的悲叹河（Cocito）第四沟接受惩罚。
每张嘴里都用牙齿
嚼着一个罪人，如同用打麻器粉碎麻茎一般，
这使那三个罪人痛不欲生。
对于前面那个来说，被牙齿咬
比起被爪子抓来是微不足道的，因为他背上有时
被抓得完全没了皮。
“那儿上面受大刑罚的，”
我的老师说，“是加略人犹大，
他的头在嘴里，腿在外面乱动的。
头朝下的另外那两个当中，
那个从黑面孔的嘴里垂着的是布鲁图斯：
你看，他怎样在那儿扭动着身子，一言不发！
那一个是卡西乌斯，他看起来肢体那样壮，
但是夜晚又回来了，现在
我们该离开了，因为我们全看完了。”
奥古斯都
《天堂》第六篇，73-81
奥古斯都生于帕拉蒂尼山，并把他的皇宫建在这里，但丁在查士丁尼一世的演讲里为他写了三篇三行诗，讲述了他公元前42年在腓利比战役中大胜凯撒的两名刺杀者，以及公元前31年在亚克兴海湾战胜了马克·安东尼（Marco Antonio）和克利奥帕特拉七世（Cleopatra）的故事。诗人并未止步于简单罗列他的胜利事迹：得益于他的军事壮举，作为权力象征的鹰旗得以平定了当时人们所认识的世界，甚至让雅努斯（Giano）神庙关上了大门。
鹰旗伴随着后继的举旗者，
布鲁图斯与卡西乌斯在地狱中狂吠，
摩德纳和佩鲁贾也曾为此而伤悲。
不幸的克利奥帕特拉还在嚎啕，
在它前面奔逃，却为毒蛇所咬，
猝然而悲惨地玉殒香消。
它伴随皇帝一直驰骋到红海岸边；
使世界呈现太平景象一片
让雅努斯把他的殿堂紧闭关严。
维吉尔
《地狱》第一篇，61-75
维吉尔生活在“充满伪君子与骗子的时代，在明君奥古斯都治下”的罗马，他是但丁在旅途中遇到的第一个灵魂：他将是但丁的引路人，带他走过地狱的恶囊与炼狱山的层级，直至山顶的伊甸园。他是埃涅阿斯的作者，奥古斯都政治宣传的旗手，在来自巴尔杜国家博物馆的马赛克作品中有他与缪斯的画像，在图密善甬道的展览《迦太基：不朽的神话》展出。Giandomenico Cupaiuolo的朗读，让我们能够聆听他的诗句，想象他在宫廷的日子，走在帕拉蒂尼山的登山小路上，前往元首奥古斯都的书房。
贺拉斯，奥维德
《地狱》第四篇，73-102
在奥古斯都宫的雕梁画栋之间，也活跃着门客诗人圈子，构成了奥古斯都叙事的中流砥柱。贺拉斯（Orazio）与奥维德（Ovidio）也位列其中，但丁在灵薄狱（Limbo）邂逅了这两位诗人，以及荷马（Omero）和卢坎（Lucano）。他们的灵魂散发着光芒，与众不同，这是他们独有的标记，让人想起他们的艺术作品的光辉。为我们朗诵但丁在灵薄狱的会面经历的，是演员Rosa Diletta Rossi。
图拉真
《炼狱》第五篇，70-93
令人略感意外的是图拉真，这位最佳元首出现在天堂的九重天中：尽管他是一名异教徒，他特有的谦卑与人道主义精神，让他得到了教皇大格里高利（Gregorio Magno）的衷心祈祷，从而得以超升天国。他的功绩在《神曲》中永垂不朽，就像图拉真柱上所展开的故事一样。这根圆柱屹立于他在埃斯奎利诺山脚下修建的议事广场上，位于拉丁图书馆和希腊图书馆之间。朗读者是Giuseppe Cederna。
查士丁尼
《天堂》第六篇，1-27
居高临下，俯瞰白雪皑皑的罗马中心景点，从卡比托利欧山到罗马斗兽场开始：伴着照片展开的是查士丁尼（Giustiniano）大帝在《神曲·天堂》第六章中向但丁的叙述。作为《查士丁尼法典》（Corpus iuris civilis）的发起人，他在听取了教皇阿加一世的教喻后摒弃了基督一性论，然后马上受到了神的启示，编撰了这部法律合集。查士丁尼大帝的部分由演员Massimo Ghini朗诵，通过帝国的象征鹰旗的轨迹，回顾了长达12个世纪的罗马历史：君主国名胜，共和国地标，从凯撒以降的皇帝权力标志。
阿波罗
《天堂》第一篇，13-36
对于但丁来说，阿波罗是神示的人格化，他在《天堂》的前言篇中祈求神帮助完成最后的工作。对于奥古斯都来说，阿波罗是秩序与道德的人格化，元首自比阿波罗，将之纳入到其政治宣传中，甚至把阿波罗崇拜作为其宫殿建筑装饰设计的主要元素。描绘了阿波罗与赫拉克勒斯对峙的康帕纳陶板系列，色彩缤纷的阿波罗湿壁画，都是奥古斯都借以治国的绘画之一：在奥古斯都宫的“面具房”中，阿波罗被描绘为圣石（betilo）的形象，而在帕拉蒂尼山的阿波罗神庙门廊装饰中，原来有达那伊得斯的雕像，如今保存在帕拉蒂尼博物馆。Rosa Diletta Rossi朗读了诗人向神求助的篇章。
金星（维纳斯）
《天堂》第八篇，1-39
维纳斯和罗马神庙（Tempio di Venere e Roma）柱间的光芒伴随着《天堂》的诗句，但丁反复咏叹诞生于塞浦路斯海上浪花的女神的本性。她无视特洛伊国王安喀塞斯的凡人身份，与之结合，生下了埃涅阿斯，阿斯卡尼俄斯的父亲。这一关系将成为凯撒为儒略（gens Iulia）家族赋予神圣起源的基础，并以“先祖维纳斯”神庙正式予以确认。但丁的诗句此处由Rosa Diletta Rossi 朗读。他反复咏叹女神所象征的爱的本质：这不是古人所误会的肉欲之爱，而是一种纯粹的情感，对下一步不感兴趣。女神的优美体态，今日依然可在帕拉蒂尼博物馆的雕像中得见。
土星（萨图尔努斯）
在天堂中，萨图尔努斯（Saturno）的名字与第七重天有关，但丁在这里看到了冥思者的灵魂，这里由座天使（Troni）以智慧统治，他们是为上帝行使正义的天使。与伸张正义有关的活动也会在农神庙（Tempio di Saturno）举行，它位于古罗马广场的北边，在共和国早年获得神圣性，从前这里是出版公共文件与法律资料的原始地点，还是首个国库Aerarium所在地。
火星（玛尔斯）
在天堂中，第五重天是火星天： 这里由德天使（Virtù）所统治，在这里但丁遇到了为信仰而战斗的灵魂。作为战神，玛尔斯与罗马城的起源有关，因为他是传说中建城者罗慕路斯的父亲。奥古斯都在议事广场中央所建的复仇者玛尔斯神庙中，记录了他“复仇者”的称谓，永久纪念对刺杀凯撒的凶手的复仇。苏埃托尼乌斯在《罗马十二帝王传》（Aug，29）中提到了屋大维在腓利比战役次日所许下的愿望：在神庙建成之后，元老院将会决定关于战争和胜利的事宜，军团将领们将出发前往其他行省并归来，在神庙内插上胜利的旗帜。
圣彼得和圣保罗
《天堂》第二十四篇，52-75
古罗马广场北边，卡比托利欧山南坡，是一片献祭之地，与基督教的源头有着深刻联系。那里是马尔梅定监狱（Tullianum）遗址的所在地，那是一个圆形的地下室，与罗马人民的其他敌人一样，使徒圣彼得和圣保罗也曾在此身陷囹圄。考古勘查发现，罪犯在此会被投入一眼泉水淹死，狱卒跟随彼得皈依基督教的传说即与这些泉水有关。他是天堂钥匙的保管人，也将考验但丁的信仰，根据保罗的定义，信仰就是“想望之事的本质，未见之事的确证”。
术士西门
《地狱》第十九篇，1-6
罗马圣妇方济加教堂（Basilica di Santa Francesca Romana）原来祭祀的是新圣母，位于维纳斯和罗马神庙的北边部分，在公元八世纪前后，这里建起了圣彼得和圣保罗教堂。教堂位于从前的罗马女神神庙的神殿内部，并非出于巧合：应该就是在这里，圣彼得受到了术士西门（Simon Mago）的挑衅，以邪术使他漂浮半空，圣彼得通过祈祷，才回落到地面。 宗教经典记载，术士西满试图以金钱收买圣灵显现的能力，成为了买卖圣职者的原型，但丁将之安排在第三个恶囊，并让末日审判的喇叭响起。
啊，术士西门，啊，西门可鄙的徒子徒孙啊，
上帝的事物理应是
与善结合的新娘，你们这些贪得无厌的人，
为了金钱而非法买卖这些事物，
现在应该为你们吹起喇叭了，
因为你们是在第三恶囊里。
